senina

Е. А. Сенина

Ламский вопрос в церковной политике

российского самодержавия на страницах сибирской печати

во второй половине XIX века

Ламский вопрос занимал важное место в церковной политике российского самодержавия в Сибири во второй половине XIX века. Он нашел яркое отражение на страницах как официальной, так и частной сибирской печати. Газеты «Иркутские епархиальные ведомости», с одной стороны, и  «Сибирь» и «Восточное обозрение», с другой, формировали у читательской аудитории различные представления по данной проблеме.

Начиная со второй половины  XIX века, православная церковь стремилась действовать с помощью политических методов, требуя административной поддержки со стороны государства. Будучи не в состоянии противостоять религиозной пропаганде ламаитов, сибирские иерархи стали требовать от правительства отмены «Положения о ламайском духовенстве» 1853 года, дающего, по их мнению, ряд привилегий ламаизму в ущерб миссионерской деятельности в Забайкалье. Однако правительство в данном вопросе помимо обрусительных целей руководствовалось и другими политическими соображениями. Стратегическое значение Забайкалья во внешнеэкономической и внешнеполитической деятельности русского государства на Дальнем Востоке, а также огромное влияние ламаистской церкви на бурятское население вынуждали правительство придерживаться осторожной политики в религиозных делах бурят-буддистов. В результате при всей, внешне последовательной, наступательно-русификаторской политике русского самодержавия в Сибири, в ламском вопросе во второй половине XIX века проявились внутренние сложные отношения между церковью и государством, которые нашли свое отражение в местной епархиальной печати.

 Уже в 1862г. в официальной записке начальника Забайкальской миссии, епископа Вениамина и в 1860г. в докладе чиновника главного управления Восточной Сибири Гаупта прозвучали требования отмены «Положения», уничтожения звания Хамбо-ламы, ликвидации земельных наделов дацанов, запрещения бурятским ламам выезжать в улусы, а монгольским – въезжать в Забайкалье. Но попытки Синода и православной миссии добиться в 60-70 годах отмены или хотя бы частичных изменений в «Положении» не нашли сочувствия в правительственных кругах, не желавших в этот период предпринимать административных мер против ламаизма.

 «Иркутские епархиальные ведомости» отразили эту политическую тенденцию. Официальная записка Вениамина «О ламском идолопоклонническом суеверии в Восточной Сибири» не была разрешена к печати. И в местной миссионерской публицистике, хотя и встречаются отдельные указания о вредности «Положения» для успеха христианской пропаганды и попытках его изменения,[1] а также намеки на то, что данное законоположение – всего лишь полумера в отношении ламайства,[2] открытых требований отмены «Положения» нет. Основное внимание «Иркутских епархиальных ведомостей» в этот период было обращено на освещение фактов многочисленных злоупотреблений лам. Местный духовный орган на своих страницах обвинял их в безнравственности, своекорыстии, невежестве, указывая также на огромное влияние ламаистского духовенства на все стороны жизни бурятского населения.

Необходимо отметить, что в 70-х годах для миссионеров был небольшой благоприятный период. В 1872г. генерал-губернатор Восточной Сибири Н. П. Синельников издал циркуляр об уничтожении сумэ (малых буддийских храмов) и обонов (мест жертвоприношений) вне дацанов и распорядился строго соблюдать штаты. Полиция разрушила 242 обона и 129 бумханов.[3] В «Иркутских епархиальных ведомостях» сразу же появилась специальная статья, рассказывавшая о вреде обонов в санитарном отношении,[4] а Миссионерский Комитет на страницах газеты благодарил начальника края за преследование нештатных лам.[5] Но уже в 1873г. восточно-сибирскому генерал-губернатору было сделано строгое внушение относительно притеснений ламства.

 Ситуация резко изменилась в 80-х годах. В условиях внутриполитического курса Александра III православная миссия при горячей поддержке Синода смогла возобновить свои прежние ходатайства 60-70 годов и достичь на этом пути новых  благоприятных для нее результатов. В 1882г. Министерство внутренних дел поручило департаменту духовных дел рассмотреть вопрос о возможности изменений в «Положении». Кроме того, была созвана комиссия для обсуждения материалов, предоставленных православной миссией.

Перемена правительственных взглядов на данную проблему ярко отразилась в местной епархиальной печати 80-х годов. В 1882г. была опубликована ранее запрещенная официальная записка Вениамина с требованием отмены «Положения».[6] Кроме того, в этот период вместо разрозненных по миссионерским отчетам сведений о ламах в «Иркутских епархиальных ведомостях» появились специально посвященные им статьи.[7] От предыдущих высказываний их отличал резкий тон, требования от правительства принять решительные меры в отношении ламайства, а также содержался анализ некоторых пунктов этого законоположения, позволяющих, по мнению миссионеров, беспрепятственно обходить ламаитам букву закона.

Ламский вопрос приобрел свою остроту и ярко отразился на страницах сибирской печати в 80-90-х гг. XIX века. В период подготовки Особого совещания по делу ламаитов (1886-1891) кроме ужесточивших свои требования «Иркутских епархиальных ведомостей» в борьбу за мнение правительства в этом вопросе вступила сибирская передовая печать в лице «Сибири» и «Восточного обозрения», как более осведомленных в проблеме в силу своего «местонахождения». Признавая в создании правительством ламской иерархии сугубо отрицательное явление, частные сибирские издания вместе с тем  резко выступали против легковесных взглядов духовенства, считая, что любые ограничительные или запретительные меры вызовут лишь национальную рознь, фанатизм и настроят бурятское население против русских. Выступая в защиту религиозных чувств бурят, они призывали к терпимости и осторожным мерам, потому что ламайство отождествило себя с буддизмом и сблизилось с народом. Любые гонения на него будут восприниматься бурятским населением как гонение на религию.[8] Сибирская интеллигенция в лице местных демократических изданий предлагала единственное средство выведения народа из состояния невежества и обмана – всестороннее просвещение бурятского населения.

В 80-90-х годах иркутская духовная газета, почувствовав силу, стала сама совершать выпады против сибирской передовой печати, выразившиеся в ряде полемик ее с «Восточным обозрением». После проведения в 1892г. в Петербурге Особого совещания, окончательно решившего пересмотреть «Положение» в сторону дальнейшего ограничения ламаизма, их количество значительно возрастает. 

На страницах сибирской печати составной частью ламской проблемы явился и вопрос о буддизме. Для местной епархиальной газеты помимо критики ламаистского духовенства было важно также сформировать у читательской аудитории представления о превосходстве в целом христианских ценностей над буддистскими и тем самым показать желательность распространения православной религии для самого народа. Поэтому в 80-х годах на ее страницах появляются специальные статьи, рассматривающие философскую систему буддизма, его историю и религиозные догматы. В отличие от того редкого и случайного материала о буддизме, который помещался на страницах «Иркутских епархиальных ведомостей» до указанного времени, эти статьи изучали буддистскую религию в сопоставлении с христианством. В силу различных интересов духовная и светская газеты моделировали в общественном сознании диаметрально противоположные образы буддизма. Если «Восточное обозрение» пыталось дать объективную оценку буддистской религии, то «Иркутские епархиальные ведомости» стремились найти в ней изъяны.

До 1905г. ламский вопрос так и не был решен, а после указанного времени он приобрел совершенно иное звучание. Судя по последней публикации в «Иркутских епархиальных ведомостях» обсуждение этой проблемы заканчивается в 1900г. Дата прекращения помещения сведений, относящихся к ламскому вопросу, представляется не случайной и, как нам кажется, связана с выходом на первый план в этот период внешнеполитических интересов государства. Именно в 1900г. начинаются непосредственные сношения России с Тибетом. Тибетское посольство во главе с Агваном Доржиевым (родом из забайкальских бурят) дважды торжественно принимается в высших правительственных кругах. В правильности предположений нас убеждает единственная статья по ламской проблеме, опубликованная в «Иркутских епархиальных ведомостях» после 1905г. и представляющая собой перепечатку газеты «Московский голос». В ней, в частности, указывалось, что предполагавшиеся в 1900г. изменения в «Положении о ламайском духовенстве» не были осуществлены.[9] Обращают на себя внимание и отмеченные сибирской демократической печатью в этот период невозможные ранее послабления в отношении ламаизма.[10]

Схема количественного выхода в местной епархиальной газете статей, посвященных ламской проблеме и ее составной части – вопросу о буддизме, по годам наглядно отображает повороты в государственной политике относительно пересмотра «Положения» 1853г. (Таблица 1).

                                                                                                                                    Таблица 1

Неофициальная часть «Иркутских епархиальных ведомостей» *

 * Подсчитано автором на основе сплошного просмотра годовых комплектов газеты за указанные годы

До начала 80-х годов правительство придерживается осторожной политики в религиозных делах бурят-буддистов. Поэтому в этот период, как видно из таблицы, практически не встречается статей, посвященных буддизму и ламскому вопросу. Редкие материалы подобного рода носят случайный характер. Исключение составляет лишь статья 1872г. о бурятских обонах, имеющая прямое отношение к изданию циркуляра генерал-губернатора Восточной Сибири Н. П. Синельникова. Все 3 статьи по ламскому вопросу, опубликованные за период с 1863 по1881 год, не имеют политического характера и касаются лишь злоупотреблений ламайского духовенства. В начале 80-х годов происходит изменение внутриполитического курса в сторону, благоприятную для интересов православной церкви. Уже в 1882г. на страницах «Иркутских епархиальных ведомостей» публикуется запрещенная ранее статья Вениамина «О ламском идолопоклонническом суеверии в Восточной Сибири», содержащая политические требования. А первая группа публикаций указанного характера, как показывает таблица, относится к 1885г. Параллельно появляются статьи, изучающие буддизм. В 1892г. Особое совещание по делу о ламаитах окончательно решает пересмотреть «Положение» в сторону его ужесточения. В связи с этим общее количество статей, посвященных религиозным делам бурят-буддистов в период с 1892 по1900г. значительно возрастает. Как видно из таблицы, по сравнению с предшествующим десятилетним периодом их число увеличивается почти вдвое. Так, с 1882 по1891г. было опубликовано 35 статей, а с 1892 по 1900г. – 59. Закономерным является и то, что в первый период – во время разработки вопроса – количественно преобладают статьи, посвященные ламской проблеме, а во второй – после окончательно принятого относительно нее решения – приоритетная роль в численном отношении принадлежит материалам о буддизме. Публикация статей по рассматриваемому вопросу прекращается в 1900г., что связано с началом активных дипломатических отношений России с Тибетом.

В отличие от официальной епархиальной печати, выход статей частной сибирской прессы не находился в такой строгой зависимости от поворотов государственной политики. В силу этого количественная динамика публикаций «Восточного обозрения», представленная в  Таблице 2, существенно отличается от таковой в «Иркутских епархиальных ведомостях».

Таблица 2

«Восточное обозрение»

Таблица 3

«Сибирь»

* Подсчитано автором на основе сплошного просмотра годовых комплектов газет за указанные годы

Поскольку «Восточное обозрение» начинает выходить в свет только с 1882г., таблица статей газеты «Сибирь» позволяет доказать, что обсуждение сибирской демократической печатью ламской проблемы также начинается в начале 80-х годов (Таблица 3). Однако в отличие от «Иркутских епархиальных ведомостей» выход указанных статей на страницах местной прогрессивной печати обусловлен тем, что ламский вопрос в начале 80-х годов становится предметом обсуждения в правительственных кругах, и сибирская демократическая пресса, всегда чутко прислушивающаяся к центру, соответственно реагирует на него. Судя по практически ежегодному выходу публикаций на страницах «Восточного обозрения» можно заключить, что ламский вопрос постоянно находится в центре внимания газеты вплоть до 1905г. При этом необходимо отметить, что статьи по ламскому вопросу существенно преобладают над статьями о буддизме на всем протяжении с 1884 по 1904г. Количество первых составляет 53 публикации, а вторых – 30.

Таким образом, во второй половине XIX века официальная и частная сибирская печать формировали диаметрально противоположные представления по ламскому вопросу, что было обусловлено различием решаемых ими задач. При этом моделирование «Иркутскими епархиальными ведомостями» представлений по ламской проблеме в полной мере зависело от изменения правительственных настроений в этом вопросе, выражаясь непосредственным образом в содержании и тоне помещаемых на страницах газеты соответствующих статей, количестве и динамике их появления.  В отличие от официальной епархиальной печати конструирование частной сибирской прессой указанных представлений не находилось в такой строгой зависимости от поворотов государственной политики.

По вопросам, связанным с этим веб-узлом, обращайтесь по адресу [Почта проекта].
Последнее обновление: 16.01.2009.